03.04.2009
Право Индии
Дина Амирова
Правом Индии принято называть право, которое распространено на территориях, население которых исповедует индуизм.
Религиозные предписания, так же, как и в мусульманском праве, играют роль правовых предписаний. Вместе с тем значительный круг общественных отношений регламентирован нормами английского права.
Как и в мусульманском праве, источниками права индусской общины являются религиозные книги - шастры. Их три вида: дхарма (наука, указывающая на должное поведение людей. Она не различает религиозные и юридические обязанности), атрха (наука пользы и политики), кама (наука удовольствий). Каждый человек должен вести себя согласно предписанию, регламентирующему поведение членов той или иной касты: брахман - в соответствии с брахмой, правители и торговцы - с артхой, а женщины - с камой.
Главное, что позволяет этим книгам быть правовыми источниками - это их легитимность на уровне государства.
Дхармы изложены в специальных трактатах - дхармашастрах. Наиболее известны из них - законы Ману. Авторитет того или иного трактата установлен традицией.
Другой вид сборников права - это нибандхазы, которые являются комментариями дхармашастр и призваны толковать их простым людям.
Кроме всего прочего, роль источника индусского права играют обычаи, так как шастры не в состоянии в силу своей древности регламентировать весь спектр общественных отношений.
Для каждой касты существуют свои собственные обычаи.
Судебные прецеденты в индусском праве не имеют никакой роли в качестве источников права. Законодательство же исходит от правителей, но оно не в силах повлиять на нормы дхармы.
К источникам индусского права можно отнести сознание и справедливость конкретного индивидуума.
Дхармашастры рекомендуют человеку поступать, а судье решать дела по совести, по справедливости в случае, если нет определенной правовой нормы по данному вопросу.
Современная же доктрина изложена в книге, носящей название виавахара. В ней содержатся нормы, которые имеют более близкое отношение к современному западному праву. В начале виавахары говорится об отправлении правосудия и процессе, а затем изложены 18 видов споров, охватывающих частное и уголовное право.
Следует отметить тот факт, что в течение XVI - XVII веков на территории Индии господствовало мусульманское право, но с XVII - XVIII вв. Англия фактически установила свою власть в Индии, привнеся в ее право свои собственные черты. С этого момента индусское право начало свою деформацию, в результате чего нормами шастр стал регулироваться только определенный круг отношений, а главенствующее положение заняли нормы английского права.
В настоящее же время, после провозглашения независимости Индии, право также обрело большую независимость. Верховный суд получил право подтвердить или отбросить судебные решения, принятые в период британского господства.
Конституция Индии, идя по пути модернизации права, запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности. Было запрещено многоженство, разрешено вступать в брак представителям различных каст (так как сами касты отменены). Правовое положение женщины законодатели попытались поставить в один ряд с правами мужчин.
Но, тем не менее, следует сделать один, общий вывод о соотношении законодательства и социологической реальности в стране. Надо сказать о том, что как бы не стремилась законодательная власть усовершенствовать нормы права по типу современных норм западного права, 80 процентов индусов, живущих в деревнях, не следуют новым законам, а живут по старым обычаям и традициям.
Таким образом, законодательство вступило в спор с традицией и неизвестно, кто же выиграет этот спор: обычаи, сложившиеся за века или государство, пытающееся приучить своих граждан жить по новым законам, отменяя вековую традицию.
Источник: Прочие
