Методическое пособие
для журналистов, блогеров и общественных активистов,
освещающих тему противодействия насильственному экстремизму
(ОФ «Правовой медиа-центр», 2021)

Содержание

Введение

Конфликтно-чувствительная журналистика – фундамент работы по теме насильственного экстремизма

· Понимание конфликтов

· Различие моральных ценностей - препятствие для журналиста

· Оценка влияния журналистов/блогеров на конфликт

Подготовка материалов по теме насильственного экстремизма

· Информационная подготовка

· Психологическая подготовка

Общие сведения о деструктивных религиозных течениях

· Общие признаки деструктивных религиозных течений

· Деструктивная сущность псевдосалафизма

· Признаки принадлежности к псевдосалафитским группам

· Факторы, влияющие на вовлечение граждан в экстремистские организации

Производство материала по теме насильственного экстремизма

· Язык вражды

· Примеры материалов и выражений

· Требования законодательства касательно возбуждения социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной розни

· Рекомендации по языку вражды

· Международные рекомендации

Физическая и информационная безопасность

· Физическая безопасность

· Информационная безопасность:

o Пароли

o Двухфакторная аутентификация

o Фишинг

o Беспроводные сети и VPN

Приложения

· Список нормативно-правовых актов в сфере противодействия экстремистской и религиозной деятельности, а также в религиозной сфере

· Список организаций, запрещенных в Республике Казахстан

· Списки уполномоченных госорганов акиматов областей в сфере религий (по состоянию на 10 января 2021 г.)

· Словарь терминов и понятий

Введение

Данное методическое пособие разработано для того, чтобы научить журналистов печатных, вещательных и интернет-СМИ освещать межэтнические, религиозные и другие конфликты. Оно призвано предоставить необходимые знания для освещения конфликтов без усиления напряженности, для создания условий, которые позволят разрешить ситуацию ненасильственным путем.

Пособие рассказывает о том, как журналисты могут способствовать диалогу и пониманию в сообществах, а также разоблачать жестокое обращение. Также оно посвящено тому, как журналисты, проводящие подробные расследования, могут делать репортажи, которые исследуют истинные причины конфликтов и помогают лучше понять и отреагировать на них.

Методическое пособие составлено на основе разработок Питера Де Туа, журналиста и медиатренера с опытом проведения тренингов по освещению конфликтно-чувствительных тем в разных странах мира.

Также при разработке методического пособия использован практический опыт медиа-тренеров из Казахстана, проводивших обучающие тренинги для действующих журналистов в различных регионах Казахстана в рамках проекта Интерньюс «Усиление устойчивости к радикализации и дезинформации в Центральной Азии».

Конфликтно-чувствительная журналистика – фундамент работы по теме насильственного экстремизма

Большинство журналистов не хотят заниматься темой противодействия насильственному экстремизму из-за ее сложности. Эта тема уже давно ограничена большим количеством законов, существует много запретов, касающихся этой темы.

Поэтому для начинающих журналистов написание материалов по теме противодействия насильственному экстремизму представляет большую сложность.

Сложность также состоит в том, что казахстанская журналистика в настоящее время имеет больше повествовательный характер. А для того, чтобы работать над темой противодействия насильственному экстремизму, самому не стать жертвой деструктивных религиозных течений, не оказаться вовлеченным в них, нужно понимать специфику этой темы.

Для понимания специфики необходимо начинать с малого – с конфликтной журналистики, конфликтно-чувствительной журналистики. Потому что насильственный экстремизм – это, прежде всего, конфликт. А далее каждый конфликт приобретает конкретную тональность. В данном случае – религиозной.

Поэтому журналистам, которые хотят писать на тему противодействия насильственному экстремизму, необходимо разобраться в аспектах конфликтно-чувствительной журналистики.

Из понимания чувствительности в конфликтах вытекает понимание тематики насильственного экстремизма и противодействия ему.

Понимание конфликтов

Сам термин «конфликт» (от лат. conflictus - столкновение) означает:

· столкновение противоположных интересов, взглядов, стремлений;

· противостояние, связанное с острыми отрицательными эмоциональными переживаниями.

Для понимания конфликтов используется симуляция вовлечения в конфликт.

В ходе симуляции у участников формируется понимание того, что:

- любой человек может стать участником конфликта,

- ответственность во время конфликта персонализирована,

- возможен поиск новых подходов в переговорах по разрешению конфликта,

- в процессе симуляции выявляются участники, наиболее подверженные конфликту,

- в процессе симуляции выявляются участники, способные урегулировать конфликт.

Суть симуляции заключается в том, что, сами того не понимая, участники процесса вовлекаются в конфликт.

Аудитория, среди которой есть люди, давно дружащие друг с другом, люди, только познакомившиеся друг с другом и испытывающие радость от нового общения, в течение короткого времени в процессе симуляции становятся врагами, полагая, что они всего лишь имитируют конфликт. Однако при помощи симуляции они вовлекаются в конфликт, проходят все стадии конфликта:

- стадию вовлечения

- стадию эскалации

- стадию медиации (урегулирования путем переговоров).

При рассмотрении конфликта определяется:

- зарождение конфликта

- переход конфликта в открытую фазу

- скрытый выгодополучатель от конфликта.

В конфликте очень редко участвуют только две стороны. Как правило, сторон конфликта гораздо больше.

Благодаря обучению журналисты, блогеры, общественные активисты понимают, как возникает конфликт, как он приходит.

Это - технология мягкого вовлечения в конфликт.

Подобной технологией пользуются представители деструктивных религиозных течений, действующих в Казахстане. Изначально, при вербовке, агрессии по отношению к окружающим представители деструктивных религиозных течений не проявляют. Агрессия появляется уже после того, как человек становится адептом течения.

По итогам симуляции конфликта участники должны сделать выводы:

· Как уберечься от вовлечения в конфликт

· Как сохранять нейтралитет при освещении конфликта

· Может ли работа журналиста/блогера повлиять на эскалацию или урегулирование конфликта.

Различие моральных ценностей как фактор конфликта

Каждый журналист или блогер, намеревающийся написать материал и берущий интервью у представителя деструктивного религиозного течения (ДРТ) или человека, вышедшего из такого течения, имеет свою шкалу моральных ценностей. Соответственно, журналист оценивает представителя ДРТ на основе своей шкалы моральных ценностей.

У представителя ДРТ шкала моральных ценностей – совершенно иная. Из-за этого чаще всего возникает недопонимание. И тогда журналист либо перестает писать на эту тему, потому что человек не раскрывается перед ним до конца, либо, если человек проходит реабилитацию, но по-прежнему состоит в деструктивном религиозном течении, существует опасность вовлечения в такое течение самого журналиста, блогера или общественного активиста.

В случае, если конфликт не разрешен полностью и стороны конфликта не пришли к соглашению, обычно нет победителей. Проигрывают все. Конфликт может перейти в латентную (скрытую) форму, либо может произойдет эскалация конфликта.

Для того, чтобы показать журналистам, насколько разными могут быть моральные ценности у разных людей, в игровой форме проводится столкновение мнений о правильности действий разных персонажей в тех или иных жизненных ситуациях.

Однако на самом деле нет единственно правильных действий, поскольку каждый участник считает, исходя из собственной шкалы моральных ценностей, что именно он правильно оценил действия и расставил приоритеты.

Это демонстрирует важность фасилитации конфликта. Важно понимать, что конфликт должен разрешаться только достижением соглашения сторон конфликта. Если соглашение не достигнуто и конфликт не разрешен полностью, то никто не выиграет.

Оценка влияния журналистов/блогеров на конфликт

Для оценки влияния журналиста/блогера на эскалацию или урегулирование конфликта рекомендуется рассмотреть примеры публикаций на конфликтно-чувствительные темы.

Например,

http://pavlodarnews.kz/novosti/priverzhenets-salafizma-izbil-pavlodartsa-za-otkaz-besplatno-sfotografirovat-ego/

Приверженец салафизма избил павлодарца за отказ бесплатно сфотографировать его

Потерпевший был госпитализирован в больницу, передает корреспондент Pavlodarnews.kz.

Как сообщили в пресс-службе областного департамента полиции, приверженцы деструктивных религиозных течений, демонстрируя ярую набожность, совершают при этом не только правонарушения, но и уголовные преступления: кражи, мошенничества, грабежи, разбойные нападения.

Так, последователь салафизма нанес телесные повреждения соседу за отказ сфотографировать его.

«Как установлено следствием, мужчина попросил соседа сфотографировать его на свой сотовый телефон. Сосед, будучи в изрядном подпитии, отказался фотографировать бесплатно, а попросил за свои услуги бутылку водки, что очень возмутило павлодарца. Простая просьба переросла в бурное выяснение отношений. В ходе ссоры любитель фотографий причинил телесные повреждения соседу. Потерпевший был госпитализирован в больницу. По данному факту проводится досудебное расследование по статье 107 УК Республики Казахстан – «Умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью», – говорится в сообщении.

Стоит отметить, что павлодарец ранее уже привлекался к уголовной ответственности за грабеж. Мужчина является приверженцем деструктивного религиозного течения ислама – салафизма, но религиозные каноны и принципы не помешали ему совершить преступление.

С начала года полицейскими выявлено 14 фактов нарушений в религиозной сфере: 2 факта незаконной миссионерской деятельности (статья 490 ч.3 КРКоАП), 3 факта хранения экстремистских материалов (статья 453 ч.3 КРКоАП), а также 1 факт создания и руководства незарегистрированным религиозным объединением (статья 489 ч.9 КРКоАП), 7 фактов незаконной реализации религиозной литературы (статья 490 ч.1 КРКоАП).

При прочтении этого материала совершенно непонятно, кто кого просил сфотографировать, кто кого избил, кто у кого просил денег и вообще при чем здесь салафизм.

Судя по информации о выявленных полицейскими нарушениях в религиозной сфере, опубликованной в конце материала, можно сделать вывод, что журналисты публиковали пресс-релиз какого-то правоохранительного ведомства, скорее всего, департамента внутренних дел. Однако, журналисты, учитывая конфликтно-чувствительную тему, должны были досконально разобраться в произошедшем, точно установить, кто какие действия совершал во время события, кто каким образом классифицирован в предоставленной ведомством информации.

Это необходимо для того, чтобы корректно донести информацию до читателя. Если объективно оценить качество приведенной публикации, очевидно, что проигнорированы элементарные нормы работы с информацией, пусть даже официальной, предоставленной государственным ведомством.

В то же время в публикации использован термин «салафизм», который недопустимо использовать в принципе, не говоря уже об использовании его в подобном конспекте. Салафизм - это одно из течений суннитского направления в исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков, квалифицируя как бида все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом^[1].

В Казахстане религиозное течение салафизм законодательно не запрещено, в отличие от других стран Центральной Азии. Например, в Таджикистане решением Верховного суда от 9 января 2009 года «Салафия» классифицировано как религиозное течение, деятельность которого запрещена на территории страны, и решением от 8 декабря 2014 года признано экстремистским сообществом.

Так как салафизм не запрещен в Казахстане, использовать термин "салафизм" и приравнивать его к экстремистским течениям неправомерно. Деструктивная деятельность приверженцев салафизма очевидна, но ассоциировать самих адептов с религиозным течением в исламе некорректно. В связи с этим, в теологическом, юридическом и историческом аспектах правильнее будет использовать термин "псведосалафизм".

Пример качественного материала на тему религиозного экстремизма:

http://ztgzt.kz/slepaya-vera-2/

Слепая вера

Ергали НУРГАЛИЕВ, 17 сентября 2020

Как не стать жертвой охотников за душами

В Казахстане противодействие и профилактика экстремизма является приоритетным направлением государственной политики. Из года в год совершенствуются законы, создаются всевозможные государственные и общественные органы, уполномоченные решать такие вопросы. И это правильно, потому что не дремлют и те, кто в корыстных целях пользуется самым дорогим, что есть у людей, — их верой.

Жамбылцы все еще содрогаются, когда слышат имя Максата Кариева. Это он осенью 2011 года несколько часов держал в ужасе область. В одиночку он совершил теракт, унесший жизни не только сотрудников Комитета национальной безопасности и полиции, но и простых людей. И неизвестно, сколько бы жертв еще было, если бы его не остановил Газиз Байтасов.

Только после случившегося выяснилось, что у Кариева были пособники, троих из которых суд приговорил к лишению свободы сроком от 18 до 25 лет, а организатором теракта был признан Бахытжан Жаппаров, получивший пожизненное заключение. Несмотря на то, что вина всех участников деструктивной ячейки была доказана, никто из них так и не раскаялся и вину свою не признал.

Люди по-разному попадают под влияние различных течений. Тот же М. Кариев, по словам специалистов, составлявших его психологический портрет, прошел через кучу неудач, прежде чем решился на отчаянный шаг. Во-первых, он вырос в неполной семье. После подвергался унижению во время службы в армии. Не складывалась у него и личная жизнь, не ладились дела. Он стал выпивать, употреблять наркотики. Именно тогда встретил новых «друзей», которые стали поддерживать его во всем и навязывать свои убеждения. Что было дальше, всем известно.

Человек может попасть под влияние нечестных людей в любом месте. В основном люди оказываются в сектах тогда, когда испытывают определенные трудности в жизни и не могут найти поддержку у близких. А методы вербовки у радикалов самые изощренные. Например, есть такой принцип, называющийся «сэндвич». Это когда над новичком работают двое, а то и больше сектантов, при этом не выдавая себя.

В фильме «Красный уровень», снятом в Казахстане после череды трагических событий, это все показано без прикрас. В нем есть момент, где молодого человека вербовщик уводит прямо из мечети со словами «ты хочешь получить ответы на вопросы, но их нет». И этот эпизод напомнил случай, произошедший в одной из мечетей нашей области зимой этого года. Прямо во время проповеди перед пятничной молитвой один мужчина начал перебивать имама и задавать провокационные вопросы. Священнослужитель объяснил, что по окончанию проповеди он предоставит время для вопросов и ответ на них. Несмотря на это, мужчина продолжал перебивать имама и повышал на него голос.

— Мне пришлось прервать проповедь и разрешить ему задать вопросы. Он спросил: «Каким будет мое наказание, если я помог мусульманину, убившему неверного? Я стану неверным или останусь мусульманином?». Приближалось время пятничной молитвы, поэтому я сказал, что отвечу ему после. Но мужчина продолжал кричать, и его не могли успокоить даже другие прихожане. А потом он вообще начал говорить о проблеме казахов, проживающих на территории Китая, — вспоминает имам.

Он также отметил, что Азамат Азаматов (имя и фамилия изменены. — Прим. автора) привел с собой в мечеть человека, который снимал все происходящее на камеру. Перед пятничной молитвой мужчины удалились, а через некоторое время видео появилось в социальных сетях. Так как оно было смонтировано и содержало недостоверную информацию, священнослужитель был вынужден сообщить в уполномоченные органы.

Для начала мы запросили сведения об образовании самого имама в представительстве Духовного управления мусульман Казахстана по Жамбылской области. Оказалось, что он имеет как духовное, так и светское образование. Окончил таразский колледж «Парасат» по специальности «Юриспруденция», затем Таразский инновационно-гуманитарный университет по специальности «История», прошел двухгодичные курсы по изучению Корана в Стамбуле. Обучался в магистратуре Алматинского университета иностранных языков и деловой карьеры по специальности «Религиоведение». Является магистром гуманитарных наук.

— Он один из самых грамотных имамов нашей области. Его общий стаж работы составляет 13 лет. Занимал должности наиб имама районной мечети, был главным имамом в одном из районов. Он не перестает обучаться, регулярно повышает квалификацию на курсах. Отлично владеет русским, казахским и арабским языками, — говорит наиб имам центральной областной мечети Һибатулла Тарази Ержан Аманбаев.

В департаменте полиции Жамбылской области по поводу инцидента рассказали, что в районный отдел полиции действительно обратились сотрудники отдела внутренней политики и по делам религий акимата района с сообщением о том, что к ним поступил сигнал от имама местной мечети.

По информации прокуратуры Жамбылской области, А. Азаматов был привлечен к административной ответственности по статье 490 Кодекса РК об административных нарушениях («Воспрепятствование законной религиозной деятельности, а равно нарушение гражданских прав физических лиц по мотивам отношения к религии или оскорбление их религиозных чувств либо осквернение почитаемых последователями той или иной религии предметов, строений и мест, если все вышеизложенные действия не содержат признаков уголовно наказуемого деяния»). Постановлением районного суда он был оштрафован на 132550 тенге.

Но у Азаматова нашлись последователи, которые всячески поддерживали его в социальных сетях и даже пришли на суд. Некоторые даже намеревались помочь оплатить ему штраф. Ведь, по их мнению, он поднимает важную тему.

Однако вряд ли те, кто заступался за него, знают то, что нам удалось выяснить. Достоверные источники сообщили, что Азаматов имеет пять судимостей и длительное время состоял на учете в полиции как наркозависимый. При этом он не имеет никакого образования.

Видео, снятое в мечети, мы показали практикующему психологу, руководителю центра анализа и развития межконфессиональных отношений, эксперту по вопросам религиозной безопасности, имеющему квалификацию судебного эксперта, Гульназ Раздыковой.

— Судя по поведению на видео и информации, которую вы предоставили, Азамат — девиантная личность. Сложно давать оценку, не зная мотивов данного поступка. Либо он туда пришел намеренно, либо ему нужна была публика в лице прихожан. Однако слова, которые он произносит, имеют провокационный характер в виде политизации религии. А это опасно, - считает эксперт.

Является ли Азаматов приверженцем какого-либо течения, нам выяснить не удалось. Он нигде не работает и ведет асоциальный образ жизни. По словам представителей местных исполнительных органов, ему не раз предлагали работу, но он отказывается от трудоустройства. На что он живет и как оплачивает штраф, тоже неизвестно.

Чем опасны деструктивные религиозные течения для государства? По словам специалистов, любая секта — это ячейка со своими законами и системой существования. Некоторым она заменяет семью. И если для блага «семьи» нужно нарушать законы, то они пойдут и на это. Оба примера, которые мы привели, показывают, что их «герои» слепо верили в свою правоту и пытались навязать ее обществу. При этом себя они выставляли в качестве жертвы произвола со стороны правоохранительных органов. Такие методы, по словам специалистов, также могут применять вербовщики. Как вариант они также могут использовать приманки в виде бесплатных курсов или семинаров, консультаций узких специалистов, кружков или спортивных секций. То есть за любым дармовым благом есть какой-то подвох. Ведь, как известно, бесплатный сыр бывает только в мышеловке.

Так как объектами вербовки чаще всего становятся молодые люди, которые черпают информацию из Интернета, мы поинтересовались, какую работу в этом направлении проводит областной молодежный ресурсный центр.

— Кроме того, что у нас есть ряд совместных мероприятий с уполномоченными органами, которые мы проводим регулярно, мы организуем встречи молодых людей с представителями Духовного управления мусульман Казахстана по нашей области. Молодежные общественные организации, сотрудничающие с нами, также оказывают помощь в реабилитации лиц, попавших под влияние деструктивных религиозных течений. Как психолог хочу отметить, что есть люди внушаемые и менее внушаемые. А эта внушаемость повышается тогда, когда они переживают. Поэтому нужно обращать внимание на эмоциональное состояние близких вам людей. Возможно, они нуждаются в помощи, но не могут об этом сказать, — отмечает заместитель директора областного молодежного ресурсного центра АрайлымАбдуалиева.

На сегодняшний день государство принимает комплекс мер по профилактике, предупреждению, выявлению и пресечению экстремистских и террористических проявлений. Например, в рамках противодействия религиозному экстремизму и терроризму утверждены государственные программы по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013 — 2017 (http://adilet.zan.kz/rus/docs/U1300000648) и на 2018 — 2022 годы (http://adilet.zan.kz/rus/docs/P1800000124). По ним государственными органами принимаются меры, направленные на обеспечение безопасности человека, общества и государства от насильственных проявлений религиозного экстремизма и угроз терроризма. В свою очередь местные исполнительные органы в лице акиматов, управления по делам религий, а также общественные организации осуществляют профилактические мероприятия среди населения, формируя иммунитет к радикальной религиозной идеологии и деструктивным проявлениям. Ну и самим людям нужно помнить, что любое правонарушение влечет за собой ответственность.

Айпери РЫСПЕКОВА

В материале достаточно тонко и аккуратно разбирается ситуация, когда представитель деструктивного религиозного течения намеренно вступает в конфликт с имамом одной из мечетей в Жамбылской области. Причем конфликт происходил во время пятничного намаза, при скоплении большого числа прихожан. Возможно, это так бы и осталось конфликтом между двумя верующими людьми, но инцидент снимался на видео. Цель съемки неясна, возможно, видео предназначалось для публикации в соцсетях и распространения в мессенджерах. Очевидно, что представителю ДРТ нужен был именно публичный конфликт с представителем официального духовенства. Видимо, с этой же целью велась и видеосъемка – для последующего широкого распространения.

Подготовка материалов по теме религиозного экстремизма

Большое внимание необходимо уделить подготовке самого журналиста к написанию материала на такую тему.

Информационная подготовка

Информационная подготовка заключается в изучении как можно большего количества материалов о персонаже материала, с которым предстоит делать интервью. Например, если журналист получил разрешение на встречу в колонии с человеком, совершившим теракт. И не только общедоступных материалов, но и, если есть такая возможность, официальных документов. Поскольку человек, у которого берут интервью, сразу почувствует некомпетентность, и интервью закончится, еще не начавшись. Чаще всего воля таких людей бывает подавлена при вовлечении в деструктивное религиозное течение, чтобы было легче подвигнуть человека на совершение теракта. И он не раскроется перед журналистом, который не знает подробностей произошедшего.

Обязательное условие при подготовке материалов по этой тематике и работе с представителями ДРТ – получение письменного согласия героя публикации на интервью, использование сказанного им в публикации и использование его изображения, если персонаж не возражает против фото- и видеосъемки. Можно получить согласие на интервью и использование изображения, зафиксированное на аудио или видео. Журналист должен заранее обезопасить себя от возможных судебных претензий героя публикации в последующем.

Журналист должен быть готов к тому, что герой публикации откажется от фото- или видеосъемки. Нужно продумать технические возможности решения этой проблемы.

Психологическая подготовка

Психологическая подготовка необходима для того, чтобы не стать объектом манипуляций, противостоять вербовке в приверженцы ДРТ.

Основное правило, которое формулируется экспертами – никогда не вступать в теологические споры с приверженцами ДРТ. Они достаточно глубоко изучили вопрос, «включены» в тему, и журналист со своими поверхностными теологическими знаниями не сможет переспорить, переубедить приверженца ДРТ. При этом сам может оказаться под давлением теологических догм.

Вероятнее всего, представители деструктивных религиозных течений, которые состоят в этих течениях здесь и сейчас, вряд ли согласятся контактировать с журналистом, если только не хотят донести до общества какие-то свои установки. Потому что это – закрытые сообщества, которые редко контактируют с окружающими, если только им самим это не нужно.

Журналист должен понимать, что если человек, находящийся под влиянием деструктивного религиозного течения, вышел на него и хочет, чтобы написали о какой-то проблеме, связанной с течением, в котором он участвует, это нужно ему, а не журналисту. Журналист должен определиться, нужно ли об этом писать.

Это – еще один аспект, который должен учитывать журналист, пишущий на тему противодействия религиозному экстремизму: как самому не стать проводником деструктивных взглядов, освещая эту тему, предоставляя широкую аудиторию представителям ДРТ, фактически – предоставляя им доступ в СМИ.

Нужно понимать контекст происходящего события, о котором собирается написать журналист. Если нет опыта написания материалов на конфликтно-чувствительную тему, на тему религиозного экстремизма, до публикации необходимо проконсультироваться со специалистом-теологом, с психологами-реабилитологами. Поскольку зачастую журналисты становятся объектом манипуляций со стороны приверженцев религиозных течений.

Многие журналисты, пишущие на тему противодействия религиозному экстремизму, подписывают материалы псевдонимами. Это делается потому, что на журналистов зачастую оказывается давление. Журналист должен думать о безопасности (см. также раздел «Физическая и информационная безопасность»).

Скрывают и настоящие имена героев материалов, потому что внутри жамагатов (религиозных сообществ), в которых эти люди состоят или состояли раньше, они могут подвергнуться гонениям.

Журналист несет также моральную ответственность за героя своего материала. Если персонаж материала неоднократно отказывается отвечать на определенные вопросы, задаваемые журналистом, необходимо оставить попытки получить ответы и обойти болезненные для героя публикации темы. Человек думает о своей безопасности, журналист должен это понимать.

В погоне за хорошим журналистским материалом нельзя забывать, что за этим стоит человек, его жизнь.

Общие сведения о деструктивных религиозных течениях

Для того, чтобы ориентироваться в разнообразии религиозных течений, необходимо усвоить некоторые общие признаки деструктивных течений. Следует отметить, что должны присутствовать все перечисленные признаки, одно или два совпадения не могут характеризовать течение как экстремистское или деструктивное.

Общие признаки деструктивных религиозных течений:

1. Наличие идей исключительности религии и пропагандируемых религиозных догматов;

2. Наличие предписаний, отрицающих светские порядки, в том числе законы данной страны, игнорирование органов власти и управления;

3. Наличие предписаний, разжигающих религиозную вражду или рознь, вызывающих угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан;

4. Отрицание традиционной трактовки религиозных догм, отрицание «мазхабов» (религиозных школ в исламе), в том числе критическое неприятие традиционного для мусульман Центральной Азии мазхабу Абу Ханифы;

5. Целенаправленное искажение священных текстов мировых религий с их «подгонкой» под свои догмы и обвинением мировых религий в отходе от «истинного учения». «Перевод» канонических текстов на «новый» язык;

6. Отрицание этнической идентичности, что выражается в категорическом запрете на посещение и участие в национальных, календарных и светских мероприятиях. Например, Наурыз-мейрамы, 8 Марта или 16 декабря-День независимости Республики Казахстан;

7. Разделение людей на истинно верующих, вероотступников или заблудших;

8. Исключительное значение лидера и группы в целом в сравнении с личностью верующего;

9. Стремление контролировать мысли и поведение своих адептов. Строгая регламентация их повседневной жизни. Ограничение поступающей извне информации и ее постоянный контроль;

10. Ограничение посещения верующими культурно-массовых мероприятий, просмотру телевидения, в особенности развлекательных и музыкальных программ и передач, которые могут противоречить канонам ислама.

Деструктивная сущность псевдосалафизма:

- идеология псевдосалафитских течений «привлекательна» тем, что она преподносится тем, кто начал постигать основы ислама, как единственно верная в аргументации определений и разъяснении религиозных понятий и правил. Радикалы заимствуют ту или иную цитату из текста Корана или Сунны для подкрепления выдвигаемого ими положения. Напротив, в классическом исламе задача улемов при составлении комментариев к священным источникам состоит в том, чтобы осмыслить суть того, что именно Всевышний счел нужным довести до людей в Коране и Сунне Пророка;

- в сознании мусульман, начавших изучение религиозных источников, жители арабских стран, а тем более шейхи, представляются истинными носителями мусульманских ценностей, прямыми потомками основоположников ислама. Поэтому начинающие мусульмане при формировании собственного религиозного мировоззрения, как правило, опираются на высказывания арабских ученых. Кроме того, повышению псевдорелигиозных знаний способствуют различные послания, содержащиеся на множестве веб-сайтов исламистских организаций, которые без особого труда можно найти в Интернете. При обилии этих материалов у новых сторонников салафизма создается впечатление в истинности выводов, предлагаемых проповедниками. Однако зачастую учеными-религиоведами устанавливается частичное или даже полное несовпадение смысла, провозглашаемого псевдосалафитами, положения и цитаты из Корана или Сунны;

- психологическое восприятие псевдосалафитских постулатов у начинающего верующего становится более уязвимым, когда он изучает положения, в которых говорится о необходимости «очищения» ислама от греховных новшеств и возвращения к истокам религии, а именно к тем традициям и укладу жизни, которые существовали во времена пророка Мухаммеда и его сподвижников. Ознакомившись с такими материалами, у молодого верующего могут возникнуть одобрение этих призывов и симпатия к авторам таких материалов, поскольку фундаменталистская идеология основана на привлекательных нравственных и социальных ценностях, а именно – опоре на традициях прошлого, являющихся священными для мусульман;

- в сознании новообращенного мусульманина возникает эффект «новизны», который усиливает его интерес именно к псведосалафитскому толкованию священных источников, поскольку в ходе изучения соответствующей литературы он сопоставляет прописанные в ней религиозные обычаи и ритуалы с теми, которые обычно проводились при участии традиционных священнослужителей, и отмечает различия. Тем самым, он начинает постигать ранее неизвестные для себя ценности и отмечает некую «оригинальность» в проведении культовых мероприятий, предписываемых нетрадиционными проповедниками;

- псевдосалафитские источники мусульманину, начавшему познавать основы ислама, сразу дают глубокие знания о таухиде. Это во многих случаях приводит к тому, что человек, глубоко восприняв категоричное содержание этих знаний, начинает в своем воображении резко делить общество на белое (мир таухида) и черное (мир кафира).

В последнее время возникла масса неизвестных широкой религиозной аудитории шейхов, издающих фетвы о необходимости уничтожать неверных и отбирать их имущество. Имеется немало видеороликов с посланиями лидеров и членов вооруженных радикальных группировок, в которых содержатся призывы к участию в «священной борьбе», также подкрепленные интерпретированными выдержками из Корана и Сунны. Эти аспекты также имеют колоссальный пропагандистский эффект на мусульман, начавших постигать ислам именно из псевдосалафитских источников, тем самым побуждая невежественных людей к совершению уголовных преступлений.

Как правило, все эти тексты рассчитаны, в основном, на лиц, не обладающих широкими познаниями в религии и критическим мышлением. Такого рода послания, наполненные категоричностью в определении религиозных понятий и бескомпромиссной строгостью во взглядах на окружающий мир, нередко находят отклик среди молодежи с их юношеским максимализмом, наивных и восприимчивых личностей. Прекрасно осознавая, что такая аудитория в основной своей массе не будет обращаться к другим источникам из-за кажущейся достаточности и убедительности этих материалов, радикалы формируют в них неправильное понимание канонов ислама. Тем более, молодежную аудиторию может привлечь то, что псевдосалафитские проповедники, демонстрируя себя знатоками всех жизненных обстоятельств, объясняют, как поступить в том или ином случае, опять-таки ссылаясь на священные первоисточники. Однако такой принцип усвоения салафитских правил ограничивает у верующих граждан инициативу собственных рассуждений и стимулы к поиску решений в жизненных ситуациях посредством собственного осмысления.

Признаки принадлежности к псевдосалафитским группам

Следование принципам псевдосалафитских теологов сформировало у казахстанских сторонников, в основном - радикального течения, особый поведенческий тип, проявляющийся в их обособлении в группы. Такая ярко выраженная обособленность стала сопровождаться изменениями в их внешнем виде и поведении, проявляющихся в следующих признаках:

- ношение бороды и укороченных брюк. Данное обстоятельство самими псевдосалафитами объясняется тем, что ношение бороды является обязательным условием для мусульманина по повелению Всевышнего, переданного через Пророка Мухаммеда (чтобы во внешнем виде не уподобляться женщине). Также псевдосалафиты утверждают, что, согласно одному из хадисов, сам пророк Мухаммед ходил с бородой и носил штаны выше щиколотки. Одновременно, имея такой внешний вид, псевдосалафиты воплощают правило о том, что «мусульманин не должен подражать неверным»;

- несвойственная агрессивность к существующим отношениям в его близком окружении. К примеру, он начинает называть окружающих «кафирами» (неверными), «мунафиками» (лицемерами), «муртадами» (вышедшими из ислама), говорит такие слова, как: «я с тобой не имею ничего общего», «ты попадешь в ад», «тебе гореть в аду», «я отрекаюсь от тебя»;